此珍贵的材料制盆供鸽子洗澡，这当然增加了观赏鸽的身价。鸽子所处的环境，不管画名标明与否，绝大多数都有名卉奇葩做陪衬。如牡丹、海棠、茶花、芍药、木笔（即辛夷）、踯躅（花名，近似杜鹃花）等。还有湖石，即玲珑多窍的太湖石，观赏鸽悠游其间，自然相映成趣。这些画名把我们从绘画文化带向园林文化。总而言之，我为鸽画列表，只有一个目的，传统观赏鸽和绘画艺术、园林艺术有密切的关系。绘画、花木、园林都是我国的珍贵文化，因此观赏鸽也是中国的文化。最后再引元朱德润的《牡丹鹁鸽图》七绝一首，更有力地证明鸽文化和诗文化也是密不可分的。 
　　深苑朱栏覆锦裀，百花开尽牡丹春。 粉毛双鸽多驯狎，对浴金盆不避人。 
延续中华鸽文化 抢救传统观赏鸽
八 观浴
王世襄
　　请不要误会，此文讲的不是唐明皇在华清池的风流韵事，而是讲看鸽子洗澡。 
　　我当年养鸽时就知道五代宋初名画家黄筌父子有金盆浴鸽图多幅。不难想像画的是各色观赏鸽在灿烂夺目的金盆中洗澡，周围又有国色天香的牡丹做陪衬，该多么富丽堂皇，豪华夺目。在我家的破烂院子里，没有可引人注目的东西。又因鸽子常洗澡，司空见惯，也就不专心去看它了。不过，我想如静心下来，仔细观看，还会有所会心。因为观赏鸽毕竟是美丽活泼的家禽,不需要任何陪衬，仍可以发现它真正的美，自然的美。于是我坐下来，静心观察，并写此短文。 
　　浴盆径二尺有余，高约一尺，用木块拼成，取其边厚，便鸽站立。外加铁箍，浸以桐油，不用时也贮水，以防渗漏。日将午，置盆院中砖面地上，倾入清水，深约半尺，打开鸽栅子，全部放出，不一会儿，鸽子便聚到盆边。 
　　有两三只先跳上盆沿，似乎只想清漪照影，并无入浴之意。它先探身用嘴勾水，勾了几下才勾着，摇头又把水甩掉。这时盆边上的鸽子已多起来，有的偏往挤的地方跳，跳不上去，才换个地方，不由得感到颇像街上看热闹往圈里挤的人。 
　　有一只好像很勇敢先跳下水，愣了一下，才伏身以胸触水，一触即起，几次后才伸展两翅，拍打水面。随后有两三只开始仿效。这时盆沿上因太挤而打起架来，互以喙啄。有的被挤下水，这倒好了，落得下来，不再打架，也开始洗澡。霎时间盆中已满，早下去的不顾周围索性散开尾翎，摇颈簸身，恣意扑腾起来，水花四溅，如雨跳珠，直到羽毛尽湿，沾并成缕，才跳到盆外。后下水的也都洗个痛快才舍得出盆。这时水面浮起一层白霜，盆外地面也都已溅湿了。 
　　跳出盆外的鸽子总是先抖搂几下，把羽毛上的水抖掉。好多只都跑到砖地外的土地上晒太阳。我喜爱的一只母点子，看中了花池子土埂外长着浅草的斜坡，用爪子挠了几下，侧身而卧，偎了一偎，感到已经靠稳，拉开一翅，在和煦的阳光中，回头半咬半嗑地把背上的小毛蓬松开，并一根一根地梳理着翅翎和尾翎。接着又转身卧下，拉开另一翅膀，重复前面的动作。这时有一只不识相的花脖子跑来，边打咕嘟边围着她转。她不予理睬，花脖子反来劲了，鼓起颈毛，兜着尾巴往前一跃，几乎踩上了她。守在一旁的大公点子，看到这不怀好意的动作，愤怒万分，急忙赶上来，连啄带鵮（qiān)把花脖子撵跑了。 
　　每一只鸽子晾干羽毛后，都自由自在地活动起来。有的沿着墙根儿啄食剥落的石灰，它是在补钙;有的回到窝中呜呜叫，呼唤伴侣归巢。有的双双飞到房上，公的回旋欢叫，炫耀它雄壮轩昂的姿态，母的则频频点头，报以温柔，两吻相衔，双颈缩而又伸。交尾后，公的飞起，翅拍有声，即北京所谓的“叫膀儿”,也算是“夫唱妇随”吧。 
　　坐在小椅子上已有一个多小时了，我的感受是“万物静观皆自得”，一切都按照其自身的规律在运行，故显得和谐、安详而自然。不仅是鸽子，不只是一竹一木，一草一花，也包括我自己。
延续中华鸽文化 抢救传统观赏鸽
九 谁家风鸽斗鸣铃
王世襄
　　南宋诗人范成大《石湖集》中有绝句四首，题目是“自晨至午，起居饮食皆以墙外人物之声为节，戏成四绝”。四首的第一首是： 
　　巷南敲板报残更， 街北弹丝行诵经。 
　　已被两人惊梦断， 谁家风鸽斗鸣铃。 
　　大概当年江南的风俗，晚间有人打更，快天亮时有僧人做功德，除念经外还有弹弦乐器作伴奏。他被这两人吵醒后，已经天亮了，接着就听见鸽哨的声音了。全首我只注意一个“斗”字，既然“斗”就有比赛的意思，有多群带哨的鸽子在飞，而不是一群，这说明当时养观赏鸽并带哨放飞的人家相当多。 
　　我还有一个旁证，有关南宋临安的几种著述如《西湖老人繁胜录

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