大绯胸鹦鹉饲养终极秘籍

　　概貌

　　我们所说的鹦鹉，是指能模仿人言的鹦形目、鹦鹉科的大绯胸鹦鹉，而非近些年流行的鹦鹉科的其他小鸟。

　　《礼记》有载：鹦鹉能言，不离飞鸟。史料有载：（唐·武则天）雪衣娇媚，极讨则天喜欢（雪衣为白鹦鹉名）。历代帝王将相、达官贵人、豪绅乡贾，都有饲养鹦鹉的习好，连《还珠格格》电视剧也没有忘记配上一只鹦鹉作场景气氛的烘托（可是在捉鹦鹉的那场戏中，“捉”的行为只能视为“戏说”，与实际情况大相径庭，让内行人看着感到实在太离普！）。可以这么说，除鸡鸭等鸟类被人驯化以作家禽之外，可能鹦鹉是人类最古老的朋友之一，源远流长，算起来有记载的也是2000多年了。

　　绯胸鹦鹉出产在四川甘孜州的甘孜、康定（俗称为“打箭炉”）、炉霍县，阿贝州的金川、巴塘县一带。另外在云南丽江地区秋天也有鹦鹉，但从无窝雏，有人认为绯胸鹦鹉是候鸟，夏季来四川山区繁殖，冬季去云南越冬。目前窝雏鹦鹉都是从四川金川一带而来，故人们称它为“金川鹦鹉”。从云南丽江捕捉来的都是当年的幼鸟（黑嘴期），人们又称它为“云南鹦鹉”，除这两个主要产地外，四川的攀枝花市及木里县尚有与此鸟十分类似的“灰头绯胸鹦鹉”亦能学语。据作者理解，鹦鹉应是热带、亚热带鸟类，而四川的甘孜、金川等地冬季气温极低，可维持0℃以下气温3～4个月，不大可能是鹦鹉的越冬之地，故认为它是候鸟，来川孵育，而去丽江越冬的可能性较大。有朋友为考察其繁殖情况，曾从孵化地到越冬地走过一遭。路线是：四川境内：丹巴—炉霍—小金—雅江—乡城—稻城—九龙—冕宁—盐源；云南境内：红宝—永胜—丽江—。沿途情况是：在雅以前见到窝雏；在云南红宝以前见到的幼鸟红嘴期较多；到达丽江后，红嘴期已很少，大多已是黑嘴期的幼鸟。这一路线对理解鹦鹉的迁徙有一定帮助。

　　鹦鹉鸟能模仿人语，且常常“善解”人意，门铃一响，它会叫声“客来了，开门”；客人入内，它会叫“请坐，倒茶”；客走了，它会叫“拜拜”；电话响，它会叫“接电话”；平日里看主人走上走下，它会关心地叫一声“你在做啥子嘛”；看见喜欢的食物，它会连声叫道“花生，花生”；你一招手，他会礼貌的叫一声“你好”。它的发声从人类语言的双音节“你好”、“早安”、“请坐”等到多音节的诗词如五字的“春眠不觉晓”，甚至七言的“王师北定中原日”它都能“吐词”十分清楚，表达恰到好处，甚至还能根据具体的人物叫出贴切的问候，如见到小姑娘它会叫“小姐你好”，见到大嫂它会叫“阿姨你好”，看到老人它会叫“老爷你好”或“奶奶你好”。家里养一只鹦鹉，凭添了许多乐趣，甚至于像添了个孩子，有许多逗它作乐的理由。难怪，在历史长河中，鹦鹉自来是闺中不可缺少的宠物。它对那“大姑娘窗下盼情郎”的闺中少女确可陪伴渡过许多寂寞的时光。星移斗转，现时的鹦鹉鸟又成了颐养天年的老人们的贴身宠物，常常见到老人们的肩上挂着鸟架去河边散步、逗鸟，当鸟儿依照主人心意叫出贴切的话语时，看他们脸上的笑容，你才会理解养鸟人空寂之心亦需适宜的精神抚慰的真实内涵。

　　观察鹦鹉鸟说话也很有趣，它像人说话一样是有“口型”的，如在叫音节字时仅是轻微地张口，而在叫多音节的诗词时，它大张的嘴随着吐词的顺序，忽大忽小，舌头也一伸一缩，极似人在说话时的口部动作。这一点和鹩哥说话时是在喉的鸣管内变化，而不大看得见口型动作是完全不一样的。

　　大千世界，千奇百怪。鹦鹉能言，不离飞鸟，可“这鸟”和“那鸟”是否完全一致？它模仿人言的机理与鹩哥鸟模仿人言的机理是否完全一致？由于发音结构的差异，作者推测：鹦鹉善言是有特殊的中枢结构与发音装置的，很可能它尚不发达的大脑皮层中也存在着一个相对发达的“语言中枢”，司学习、记忆和指挥发音系统的功能。而这一中枢存在于何处？神经细胞与轴突的结构如何？等等许多进一步的工作都要留给生物学家去研究与揭示了。

　　鹦鹉的历史与分布，史料中记载较多。有居可考的是《礼记》中便最早记载了它，在以扣的历朝历代的文章及诗词中它的足迹也比比皆是，四川作为它的主产地，早在汉代，杨孚年著《异物志》中便详细地记载了“鹦鹉有三种……”，以后在晋、唐、宋、明、清各代均有记载。可见，早在汉代，便有了川人与鹦鹉的故事。

　　到了唐代，关于鹦鹉的“鸟文化”内容，更是高度发展，除了诸多诗人咏过它外，尚记录下种种传说故事。这里仅举其一：公元803年（唐德宗十九年）8月14日，高僧慧观听说节度史韦皋的夫人裴氏好养鹦鹉，因终生念佛而成正果，用“阇维法”（火葬）后，竟有舍利十余枚存留，“炯尔爠日，莹然在掌”，闻后“涕泪悲泣”，请舍利于灵山，筑塔以纪念之。（《蜀中广记》

　　这里我们可以了解，在1200年前的唐代，鹦鹉的饲养已从驯化、教语等普通玩赏内容，上升到精神领域内的诵经、念佛而终于登上了统治着人们心理世界的宗教最高境界。当然，这仅是借物颂佛的一种借喻手法，但借鹦鹉的原因之一，也是人们对它“能言”的特长特别崇拜，以至于方有此传说吧？

　　可是对于它的产地，却记载得较为紊乱，计有：①晋·张华《禽经注》：鹦鹉出陇西，能言鸟者；②唐·白居易：陇西鹦鹉到江东，养及经年嘴渐红；③唐·郑处诲《明皇杂录》：天宝山，岭南献白鹦鹉；④汉·杨孚《异物志》：交州、巴南尽有之。（交州泛指今广东，越南一越；巴南泛指四川巴中县之南）；⑤《汉献帝传》：益州献鹦鹉三枚（益州为今之四川）；⑥明·曹学佺《蜀中广记》：武担蜀园中（成都武担山官署）；⑦清·王培荀《听雨楼随笔》：清溪、绥靖屯（今之四川汉源县、金川县）。

　　在以上记述中，它的产地问题似乎让人难以理解。作者以为有三种可能存在。其一，鹦鹉的分布可能从古至今是有一些变化的，即南移与西移。在1572年曹学佺见到在成都有大群鹦鹉活动“飒飒有声，绿云蔽天”，现代来理解是不可能的事情，可在400多年前却是遭学佺亲眼所见，而且也仅是作为记录而已，并无其他什么意思，由此，我们设想，在秦、汉、隋、唐时期，帝都均在长安（今广西安），相距陇西（甘肃东南部）并非千里万里之遥，将鹦鹉的产地定在陇西，可能当时在这一地区确有它的存在，何况如前所述，我们理解它为候鸟，夏天去陇西地区哺雏，也并非不可能的事情。直到距今不远的清代，王培荀才准确地定在了清溪（汉源县）和绥靖屯（金川县），也说明它们近200年来分布区基本未发生变化。

　　其二，在中国历史上，曾有过多种鹦鹉，分布也不完全一致，于是，你说的这种鹦鹉产在这里，他说的那种鹦鹉产在那里，就成了产地较为紊乱的状况。汉代杨孚《异物志》中明确记载“鹦鹉有三种；表大于鸟臼者，白大于鸱鸮者，五色大于青雀者”。这个记述，与唐代的“岭南献鹦鹉”相互呼应，可见在汉至唐这段历史中，“交州”、“巴南”、“岭南”等南方地区确有白鹦鹉存在，是否是现今的葵花鹦鹉？不知而知，或许是另一种已经灭绝了的白鹦鹉也未尝可知。至于“五色大于青雀者”是何种鹦鹉？中分作为一个谜留存后世了。

　　其三，文人道听途说，官吏争宠邀功，史料中的以讹传讹之事亦常有之，将它们的产地认为是“误记”也未尝不可，但作者以为据多种史料记录，这各可能性较小。

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