人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，
或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白
其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪
杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长
者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为
解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急
可也。」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误
伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
灯。」何其仁也！

善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。


《第四篇 谦德之效》

易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而
好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应
试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其
谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有
恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能
如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」
及开榜，丁果中式。

丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。
李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：
「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。

赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之
任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速

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