。」闭门谢之。逾年，
其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而
大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者
也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，
县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶
者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正
也；不可不知也。

何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：
「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；
及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施
心不若前日之切，令人代忏足矣。」
此千金为半，而二文为满也。

锺离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：「终变否？」
曰：「五百年后，当复本质。」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」
此又一说也。

又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于
半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体
空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，
虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则
恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋
者反重。
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」
因问轴中所书何事？
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。」
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江
西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积
之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，
不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，
其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬
存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；
第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩
之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法
之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有
所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广
述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天
下为公之度也。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所
存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众

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