嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾
父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺
中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，
不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请
已之。
凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」
后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，
孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻
曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可
生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平
反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，
送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林
孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有
端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；
有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无
益也。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而
家门隆盛；佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己
之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
众曰：「善恶何致相反？」
中峰令试言。
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也。」
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈
人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为
真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为
者假；皆当自考。」

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿
之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一
端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗
同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，
则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，
即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，
天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，
多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不
受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施
于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
自今以后，不复赎人于诸侯矣。」
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于
溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现
行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非
善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之
慈，皆当抉择。

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一
乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也

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