【了凡四训】

《第一篇 立命之学》
《第二篇 改过之法》
《第三篇 积善之方》
《第四篇 谦德之效》
袁了凡居士传
附注

《第一篇 立命之学》

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，
尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」
余引归，告母。
母曰：「善待之。」
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，
言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」
余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴
考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当
贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日
丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九
十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署
印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，
叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」
遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟
速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南
雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一
妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」
问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一
毫，岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵
得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳
语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功
名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离
方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外
双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有
命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，
曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；
兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之
相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万
物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能
舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好
彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，
定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十
世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至
薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，
务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今
日生；此义

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