堂（舍前平地）开阔，四水汇聚；平原择地则要得水，即鸽舍要建在前有多处水路汇集处，最好是平洋一凸（宽阔平地，有一突出小丘），胜过青峰，云云，外行人咋看，奥妙新奇，举手投服，会家子一看，惊出一身冷汗，这简直就是为先人寻龙点穴，选捡阴宅墓地！

    首先，人鸽有别。虽然人鸽均为动物，对饮水吃食、生育繁衍、居处遮风采阳等有着动物性的共同要求，但却有天壤之别。譬如，作为鸟类，鸽子居处宜高不宜低；又如，鸽舍建设不可过分“藏风纳气”，相反要求适当对流，更强调对流上下优于平行，等等。

    其次，今时今日，按《浅谈》文要求在山地、平洋择地养鸽，绝对是不可思议之事，万中无一，连达官贵人建房都不能随意之事，更何况养鸽子！众所共知，现今建鸽舍养赛鸽百分之九十以上属违章，处境岌危，在许多地方已无异于做贼，什么人还可以如贵族圈地或皇族寻龙点穴般找点建鸽棚？就算在深山大岭或平原找到《浅谈》文中所言之理想鸽舍用地，水电路车人屋三通一平，除商业化机构性的公棚外，一般个体，如何应对人、财、物力，又如何开展管理？又如《浅谈》文谈到的城市鸽舍建设：注意“后方是否有障碍物冲煞，如屋檐、厝角、高压电线等”，事实上，能在城里居处建鸽舍已属万幸，百分之九十九的鸽主已无选择，更何谈对周边别家产权的障碍物、屋檐、厝角、高压电线的规避？稍为过分，人家就可以违章建筑、市区养家禽、环境污染、健康生存维权告到你焦头烂额。可见不切实际。

    其三，纯以命理风水论，古人有云：“一命二运三风水四姓名”，认为人一生的祸福贵贱，兴衰败盛，均由先天命定，此为根本；而过程看运，贫命遇好运升官发财，贵命遇坏运，坏官败财甚至破身寿尽，因此有好命不如行好运之说；而风水则位列第三，仅是协助帮补。但《浅谈》文则声称：据鸽舍风水可“判断成败”，好风水的鸽舍“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”，将风水提升至决定性地位的论述，完全违背正统风水命理学原理。山人不知《浅谈》文作者的风水知识是自学成才，还是拜师学艺所得，因此无从考证其风水起决定作用的看法是自学误区还是名师教诲。假如风水起决定作用，人们还需努力工作吗？只要择好地葬祖，移居吉宅便可财源滚滚，不劳而获，逢凶化吉，财官两进，家族兴旺，儿孙满堂，百毒不侵，身体健康，龙马精神，福寿绵长，鸽运亨通，唯我独尊！不知詹森鸽舍是否也是风水宝地，旺宅吉舍，以致百战不殆，长盛不衰？！再者，“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”之语，亦犯正统命理风水师之大忌：忽视复杂环境的辩证分析以及严谨的术数推理，用着旧时江湖算命佬的口吻，凭空作判，过度夸大，甚至把自己打扮成预言家、先知、半仙，令闻者不快。其实，真正的风水命理家只把自己对风水和命理的参悟道出，达到点拨之效，而从不自以为是，自命不凡。故此，山人以为：摆脱旧时江湖算命佬的形象，以研究员的身份和角度研讨风水和命理，才真正有机会在众学科领域里占一席地位，与此同时，山人也认为一知半解或故弄玄虚比完全不知更具误导性和适得其反。

    鸽人建舍，在外，政府管街道管小区管；在内，妻子管儿女管老人管；建筑上，或小阳台或大屋顶，或院角或夹层，选择小局限大，东西南北座与向，形势复杂多变样，均无固定，只能按可建地形酌情处理，又需结合鸽主（工作）时间安排、年岁大小、经济实力、兴趣浓厚等因素，故鸽舍建筑无一定之形。当然，也有一定之规，如《浅谈》文提及之“藏风纳气”，无论养鸽人的家居或鸽舍，都应融会贯通，按实际情况巧加运用，以符合爱鸽的健康生长，最大值发挥赛鸽潜能，赛好其鸽，达致开心愉悦。如此鸽舍，应是最佳风水。

    山人一方面钦佩《浅谈》文作者于赛鸽的种、训、养、赛抛出中国风水之“玉”，而另方面于钦佩之余又大扔其“砖”，其意并非结怨，只是想引原文作者结合鸽舍建设抛出实在之“玉”，并满怀期待，否则，虽天籁之声，仍知音者少。

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