可以感受到陋巷的意境，谈谈你怎么开始养鸽子吧。
武：小学时就养着玩，正式开始养鸽子是1971年1月30日。
果然是蟑螂级，只差没把开始养鸽的时辰也记下来。武高平认为他的运气不错，开始养鸽就碰上台湾赛鸽运动的第一波热潮，并有缘认识当时在南台湾颇有名气的香蕉潘(潘源泉，高雄鸽友，在70年代台蕉输日本创汇的黄金岁月，投入此行业发迹)
林：20几年养鸽生涯中，有哪些人具体影响你?武：帮助我的朋友很多，18岁时拜访翔羽(注：赛总北市总干事陈水木先生笔名)，他送我“公正，不造假”5个字，这个观念，迄今如暮鼓晨钟时刻提醒我，尤其是仿徨在十字路口时，短短5个字，助我不入歧途，不致为商图利，践踏自己。37岁时得遇高人 (虽为前金故邻，才气自成一格，不求闻达，不以名称，但称高人)，此一亦师亦友的知音，作一画“孤傲的耕耘者”相赠，督促我自我精神的提升，此画意境深远，双眸凝视，散发无比的生命力，其以天下草木隐喻龙藏天下，阐论天下为公，示意人皆可为尧舜，以韩非十过论具体而微：尧禅天下，虞舜受之，舜禅天下，而传之禹；强调人要有主见，必须走自己的路，不被牵着鼻子走，庸庸碌碌，终生无一物留传，乃愧对自己。
武高平喝一口茶，没有结束的意思。
武：因为高人点破赏画迷津，加深我对艺术意境鉴赏的纵深，功力今非昔比；这方面火候的增进，对认识鸽子助益匪浅。文化艺术的创作，常蕴涵时代的脉动，且历久弥新，高人开我茅塞，诱我慧根，像这幅画(武高平手指顶楼工作室书桌左侧墙上的大油画)，第1次看，灰暗的色调，丑妇推人力车，车上一堆破烂，小狗跟在车旁，一点儿也不起眼，但是，看一年，看2年，看3年，终于有一天，你惊觉这是台湾早期历史的缩影，你的心开始悸动，你的血脉开始贲张刹那间，你顿悟此乃“狗不嫌家贫，儿不嫌娘丑”的哲理时，再看墙上丑妇正对着你微笑，小狗跳到地板绕着你吠叫，艺术创作的生命在一瞬间活起来，这种“突破狂喜”的感动，只在育种有所顿悟，或比赛夺霸的瞬间出现，而比赛的喜悦仅昙花一现，只有育种的成就稍可比拟，在完成 XY染色体的研究时，我有那种感觉，另一次就是完成“红斑与石板遗传的奥妙”那篇，那种心情，那种味道，笔墨难形容，真美!
林：听你这么一说，我大概能理解为什么你舍养鸽而就艺术。恕我直言，在我看来，这两件事并不绝对冲突，甚至相辅相成，为艺术而淡出鸽界，这恐是借口吧?真正的思考是什么?
武：《詹森育种原理》停笔那一阵子确实是这么想，当然经过这几年沉潜，想法会有不同，但思想主轴不变。我给自己定的人生优先顺序是：1.文化艺术：成为杰出文化艺术经纪人，成功的民间文化艺术工作者。2.历史文物：成为顶级历史文物收藏家，1992陋巷美术成立，至今自认已接近目标。3，赛鸽育种：穷毕生之力钻研育种，并留下传世之作。文化艺术和文言古书相关连，乃先民智慧的结晶，而历史文物则是艺术创作的资产，把文化艺术和历史文物摆在前头，因为它的影响比鸽子深远，我是个作大梦的人，若说我立志复兴中华文化，可能你听不进去，但我确实这么想。
不知不觉地又被拉回历史中。武高平的健谈，比我想象的更超过，我这个当听众的早已喝完一大杯茶，讲的人滔滔不绝更甭提了，他走下楼另冲一壶，新茶入口，润润喉继续刚才的话题。
武：《詹森育种原理》并没有停笔，只是随后完成的几篇且按下不发表。我是以写博士论文的心态作育种理论研究的，为了写《詹森育种原理》，我从世界各地进口了800羽以上的詹森鸽，投入数千万元，为的是亲自观察验证，一如司马(指司马迁)，眼见为实。
说到这里，武高平忽然放低声调：
武：这是一本代表台湾赛鸽育种研究水平的创作，只有够水准的文化创作，才足以提升台湾界的地位，只有专业的功力，才能建立权威性，带动发展，武中瑞(留美的弟弟)还因我写《詹森育种原理》而再三叮咛：别说废话。我把这本书看作台湾赛鸽文化资产的一部分，相信它是台湾首次出现比较完整的育种创作，我要赋予它生命，让它有被典藏的价值。
终于有了短暂的喘息，看武高平欲言又止，我没敢插话。
武：媚俗不成经典，讲大家爱听的话，未必对真正的育种研究有帮助，育种要从大量的实证中观察，记录、核对、然后才得出结论。写出来的白纸黑字，必须根据理论，能站住脚，最好让别人没有推翻的条件，至于文字叙述必须浅白流利，简单易懂，这样才能达到最佳效果。我结合海内外名家成功实例，从科学观点作深入浅出的说明举证，逐步引导系源、血统、鸽眼，这样的东西和翻译文章是截然不同的，翻泽文章艰涩难懂，过于重视理论，以至和现实搭不上线，实际的肋益有限。
我坚持“配对心法”不宜单独发表，必须并入整本书出版，这不是故意吊读者胃口，因为“配对心法”串连各相关篇章的重点，若不是集结一册在手，随

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